屈从文:中国人与主权观念:从被迫接受到主动建构

  • 时间:
  • 浏览:0
  • 来源:一分快三_一分快三平台哪个好_玩一分快三的网站

  「内容提要」在今天被我们 视为天经地义的主权观念,在近代历史上却一再被中国人拒绝。主权观念最终成为中国人的基本国际意识,经历了六个漫长而艰难的过程。这名结果大致通过六个机制得以实现:一是国家利益认知的整体重构;二是优越感的光阴转换与平衡;三是“被动者”转化为“主动者”。在作为被动接受者的我们 坚决捍卫主权“神圣不可侵犯”的时候,科学科学发明主权观念的西方人却早已开使对主权提出质疑。今天的中国人应当对主权观念有更全面客观的认识,既要肯定主权观念的积极作用,更可还上能能了对主权观念进行理性反思。作者认为,全面认识主权那先 的问题应当涵盖六个层面的内容:一是维护主权的独立完整篇 ;二是主动参与国际合作和制度建设;三是推动国际社会新的文明进步。

  「关键词」中国人;主权观念;建构机制

  「作者简介」屈从文,中央编译局博士后。(北京邮编:3000032)

  *感谢《世界经济与政治》杂志的匿名评审专家对本文提出了建设性的意见和建议。文中不多 的错漏由笔者负责。

  一、引言

  有些在不同历史时期被认为是天经地义的事件或观念,当抽去时间的间隔将它们叠加进去一齐的时候,总能发现有些我们 错愕不已的对比。1839年,英国驻华商务总监督义律(Charles Elliot)来到广州,试图再一次为大英帝国争取与大清帝国平等的国家地位,因其在投递的禀帖内有“使两国彼此平安”一语,遭到当时最为开通的林则徐的严厉斥责:“如两国二字,不知何解,我天朝臣服万邦,大皇帝如天之仁??想是英吉利,米利坚合称两国,而文意殊属不明。”①「转引自茅海建:《天朝的崩溃:鸦片战争再研究》,北京:三联书店30005年版,第148页」林则徐还在“致英国国王照会”中宣称:“我天朝君临万国,尽有不测神威。”②「文庆等纂,齐思和等分派:《筹办夷务始末》(道光朝)第一册卷7,北京:中华书局1964年版,第211页」至于有些君臣,此等想与大清帝国平等并称为“两国”语录语就更被认为是痴人说梦了。在当时的中国统治阶层看来,中国是高高在上的天朝,无论哪个国家来到中国,都属于藩属国向天朝进贡,它们试图与天朝平等相称不仅是不可接受的,甚至是不可想象的。

  然而,却说多 短短的3000余年后,今天的中国人对国家间关系的认识早也都在另外一番景象。我们 老会 都可还上能能了听到中国外交部发言人强调“主权神圣”类事语录语,有些学者对于西方学界超越主权的理论探讨或观点大加挞伐,斥之为暴露了帝国主义“侵略的本性”。王铁崖先生原来说道:“中华人民共和国坚持不懈地主张主权原则并在其外交文告中表现为主权原则的最热忱的拥护者。严格遵从主权不受侵犯原则,成为中华人民共和国外交政策的鲜明特色,并被视为国际关系的基础和整个国际法律体系的支柱。”③「王铁崖:《中国与国际法——历史与当代》,载中国国际法法学会主编:《中国国际法年刊》1991年卷,北京:中国对外翻译出版公司1992年版,第66页」英国学者亚当。沃森(Adam Watson )也说:“在联合国,中国是捍卫有些国家主权的领导者和对它们内内外部事务干涉的反对者。”④「Adam Watson ,The L im its of Interdependence:Relationsbetween S tates in the M odern W orld ,London :Routledge ,1997,p.86」原来被视为“大逆不道”的平等主权如今却被认为是神圣之物,原来对主权观念“不知何解”的中国人,如今却成为主权观念最坚定的捍卫者。

  某种认识在每个人所有所有时代都被认为是天经地义的,但当把它们插进一齐的时候,我们 却发现两者竟是如此的水火不相容。错愕之余,六个那先 的问题便跳出了:短短3000余年时间,中国人的对外观念为那先 会居于如此天翻地覆的变化?当然,自认为身处“现代社会”的我们 ,很容易给出六个“合理”解释:今天我们 坚持的主权观念毫无那先 的问题是“文明先进”的,晚清的我们 不接受国家之间平等和主权观念,那先 的问题在于我们 “太愚昧”、“太顽固”。不多 再想想我们 的“愚昧”、“顽固”给中国带来的落后和创伤,不免会不多 痛恨得牙齿咯咯作响,不多 一齐还伴有身为高明的“现代人”的沾沾自喜。但在沾沾自喜之余,我们 可还上能能了忘了,马克思不多 为人类社会设定了共产主义的必然归宿,在共产主义社会,国家和民族前会 要消亡的。不多 按照“愚昧”、“顽固”的逻辑,那时候,该轮到后人嘲笑今天的我们 “愚昧”、“顽固”了。不多 仔细梳理近代以来主权观念成为中国人基本国际意识的过程,我们 很容易发现,事情不多像“先进”取代“落后”、“文明”取代“愚昧”如此简单。

  二、主权观念在中国人意识中的嵌入

  近代时候,中国补救对外关系的基本框架是天朝体制,主导中国人国际认知的是天朝观念。①「有关天朝观念的定义、生成与演进,请参见屈从文:《论天朝观念的生成和演进机制》,载《国际政治研究》,30007年第1期,第37-3000页」在这名体制之下,天朝和藩属国是不平等的,各国权力形态呈现金字塔形,中国居于金字塔的上端。在近代时候,这名体制在东亚地区延续了长达两千余年的时间。当近代西方列强开使打破天朝体制,把中国逐步纳入主权国家体系的时候,不可补救地遭到中国人的强烈抵制。面对自认为是天朝的中国封建王朝,西方列强原来多次试图让中国统治者以主权国家平停留己,以使当时人还上能与拥有3.3亿人口——人类的1/3——的国家平起平坐,②「[法]阿兰。佩雷菲特著,王国卿等译:《停滞的帝国——六个世界的撞击》,北京:三联书店1993年版,第3页。」但包括英国在内的西方国家的早期努力无不以失败告终。有些西方国家(类事红心脐橙 牙、西班牙、荷兰等国)为了获取与中国贸易的利益,相当于在形式上接受了天朝体制,按照天朝体制的要求与中国开展贸易。

  西方国家首次对天朝体制构成挑战开使第一次鸦片战争。是役,清政府惨败于英国,被迫割地赔款,天朝体制被打开了六个缺口。有些先进分子已敏锐地察觉到中国正面临全新的内外部形势。1844年,黄钧宰就意识到,“初不知洋人何状,英、法国何方也,乃自中华西北,环海而至东南,梯琛航赆,中外一家,亦古今之变局哉”。③「黄钧宰:《金壶七墨》,载齐思和等编:《鸦片战争》第2册,上海:神州国光社1954年版,第623-624页」有些超出天朝体制范畴的观念,如“中国之外有文明”、“师夷长技以制夷”、“仇外情绪”等开使跳出在中国人的对外意识中。但从整体上来说,那先 意识并未对天朝体制和天朝观念造成不多冲击,清政府与互近国家的交往依然按照天朝体制有条不紊地进行。即便是与西方列强的关系,也并未完整篇 脱离天朝体制,不多 由远离首都的地方官员两广总督主持。借助天朝语境的自我安慰,天朝观念又得以继续维持。①「类事,当清政府被迫签订《南京条约》后,耆英等人上奏说英人“禀称”:“此次和好通商,既蒙皇帝恩准,并赏给码头,不胜欣感!惟万世利赖,在此一举。”条约既议定,耆英等又报告朴鼎查“极为感戴”,众夷“益当感激天朝厚恩,安分输税,并协助官兵,缉捕洋盗,以期报效”。参见文庆等纂:《筹办夷务始末》(道光朝)第五册卷59,北京:中华书局1964年版,第2276、2312-2313页」战争开使后,英军按照约定撤回了占领的城市和地区,这次冲突就像一阵风掠过水面一般,调快恢复了平静。当时在北京的俄国东正教教士团中的俄国外交部官员报告说:“关于对英战争的具体情况,一无所知。中国官员补救谈此事,而蒙古百姓中只流传有些关于战事的模糊传闻,我们 甚至跟谁开战都他不知道。”②「[俄]阿。伊帕托娃:《第一次鸦片战争中及战争时候的中国》,载《清史研究通讯》,1990年第3期。转引自茅海建:《天朝的崩溃:鸦片战争再研究》,第236页」在两次鸦片战争期间,天朝观念非但如此弱化,反而不多 讳疾忌医而强化,主权观念太难进入中国人的意识。第一次鸦片战争原来一次不算太严重的危机未能开启中国人接受西方事物和观念的大门,继之而来的是一次更比一次严重的失败和危机。每遭遇一次更为严重的失败,中国人便接受多有些的西方事物。中国人之接受主权观念,同样也是如此。

  第二次鸦片战争使中国遭遇更大的惨败,首都被占,皇帝出逃,清政府不多 无法再通过自我安慰得以解脱,变革无可补救。战争时候开使时的1858年,英、法公使坚持要求“进京驻扎”,在天津主持谈判的钦差大臣桂良和吏部尚书花沙纳奏称:“事处两难,焦急万状,盖允则变迟而患轻,不允则祸速而患重,只好于万不得已之中,思避重就轻之法。”③「贾桢等编辑:《筹办夷务始末》(咸丰朝)第三册卷24,北京:中华书局1979年版,第884页」在迫在眉睫的威胁身旁,国家安全的分量超过了原来被清政府非常看重的天朝体面,不多 桂良和花沙纳劝咸丰帝“避重就轻”,同意外国公使驻京,向列强要求的国际体制让步。“万不得已”一方面表明,清廷不我应该 接受公使驻京,接受主权体制是极不情愿的,这某种即导致 主权遭到破坏。1863年4月26日的《纽约时报》在一篇述评中写道:“这场可耻战争的结果正如有些人所期望的那样,文明世界终于在远东获得了贸易上的极大便利,而大清国却丧失了它控制毒品进入其国境的完整篇 国家权力,尽管它是原来地痛恨鸦片!”④「转引自郑曦原编,李方惠等译:《帝国的回忆——晚清观察记》,北京:三联书店30001年版,第24页」当时人面,列强实在破坏了中国主权,却又不得都如此形式上赋予中国主权国家地位。有学者曾对此尖锐地指出,“六个历史的讽刺是:为了让清朝合法地签署不平等条约,就可还上能能了赋予清朝在欧洲国际法意义上的形式平等的主权,而在欧洲国际法笼罩下的条约远较朝贡体制时代的条约更不公平”。⑤「汪晖:《现代中国思想的兴起》上卷第一部,北京:三联书店30004年版,第92页」正是在中国主权不断被破坏的过程中,中国被纳入主权国家体系,主权观念逐步进入中国人的对外意识之中。

  此后的较长时间内,中国有些官员和思想家开使力倡“本国自主”,虽非完整篇 意义上的主权行为,却已不同于天朝语境下的盲目自大,表明那先 官员不多 从天朝的迷梦中惊醒,开使萌生主权意识。类事,郑观应指出:“夫各国之权利,无论为君主,为民主,为君民共主,皆其所自有,而他人不得夺之。”①「郑观应著,王贻梁评注:《盛世危言。公法》,郑州:中州古籍出版社1998年版,第146页」1862年,当太平天国对清朝统治构成严重威胁之时,英国提议派印度兵来华“助剿”。曾国藩上奏要求予以拒绝,“贼焰未衰,而中华之难,中华当之。在皇上有自强之道,不因艰虞而求助于海邦;在臣等有当尽之职,岂轻借兵而诒讥于后世”。②「曾国藩:《曾国藩全集。奏稿四》,长沙:岳麓书社1987年版,第2390页」1867年10月,清政府一改此前竭力规避与西方列强谈判的态度,于《中英天津条约》规定的修约谈判期限前六个月就主动筹划修约谈判事宜。1869年10月签订的《中英新约》虽出让了有些权利,但它相当于是一项形式上平等、内容上也体现了互惠互让原则的条约,不多 它还是中英通商以来第一次在和平环境下通过谈判土辦法 订立的条约,与1842年以来中国与西方列强签订的城下之盟有重大差别。这名根绳子 约的签署表明,中国开使寻求主动融入主权国家体系。清政府有些洋务官员还表达了对欧洲主权国家体系和国际秩序的赞誉。中国第一任驻外公使郭嵩焘在1877年的一份奏折中写道:“以臣愚见揆之,西洋以邦交为重,盖有春秋列国之风,相与创为万国公法,规条严谨,诸大国互相维持,其规模气象,远出列国纷争之上。”③「郭嵩焘著,杨坚校补:《郭嵩焘奏稿》,长沙:岳麓书社1983年版,第365页」还有有些官员认识到,中国与西方签订的条约居于事实上的不平等,侵犯了中国主权,因而倡言在换约之时加进去不平等之处。曾任巡抚的王之春认为:“条约非一成不变者也,下届更修和约之日,宜明告各国曰,某约不便于吾国,某法不便于吾民,某税不合于吾例,须斟酌以协其平。彼如不允,则据理直争,百折不回,彼亦无术以处之也。”④「王之春著,赵春晨点校:《清朝柔远记》,北京:中华书局1989年版,第364-365页」曾国藩也曾对英国驻华公使威妥玛(Thomas Francis Wade)说:“他日换约,去所不便,择其便者。”⑤「王之春:《清朝柔远记》,第365页」实在已有了不同于天朝观念的主权意识萌芽,但当时的中国人并如此明确提出主权概念。(点击此处阅读下一页)

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 国际关系 > 国际关系理论 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/36401.html