许纪霖:从摩罗的“转向”看当代中国的虚无主义

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   从1999年的中国驻南使馆被炸,到1008年的奥运火炬传递,这十年来中国民间从知识界到网络舆论,再次再次出现了一股民族主义狂飙。这股狂飙,从反西方与反启蒙出发,配合中国崛起的时代背景,从守护民族传统的文化保守主义逐渐发展为崇拜国家的政治保守主义,最后聚焦于中国道路、中国模式的另类现代性诉求。在众多狂热的民族主义与国家主义者当中,既有大批100后、90后的网络愤青,完整性都是 不少当年受过100年代思想洗礼的启蒙知识分子。前不久引起舆论广泛关注的摩罗,便是那我趋于稳定精神“转向”的典型个案。摩罗在90年代末以一部《耻辱者手记》轰动文坛,他以真诚、沉重和雄厚感染力的文字,控诉权力对人的尊严之戕害,忏悔知识分子不以耻辱为耻辱的道德堕落。然而,这位被钱理群誉为继鲁迅以前的“精神界战士”,经历十几个 痛苦的彷徨以前,在今年初推出新著《中国站起来》,形象兀然一变,从控诉专制转为谴责西方,从讴歌人的尊严蜕变为赞颂民族国家的伟大光荣。摩罗十年来走过的心路历程,曲折而惊险,诚如一位名为楚望台的网络作者所言,有那我不同的摩罗:“那我是充满罪感的耻辱者摩罗,那我是充满无力感的彷徨者摩罗,那我是将国家奉作了偶像的得道者摩罗。十年后的摩罗,旗帜鲜明的宣判了前两者的死刑。中国站起来,摩罗开始英语 跪拜。”

   国家主义乃是一套政治秩序的想象,在其想象肩头,有着更深刻的心灵秩序,涉及到精神世界中趋于稳定的意义与价值的认同。摩罗老要挣扎于认同的彷徨之中,最初他认同的是启蒙运动的人道主义,如果试尝接近基督教的上帝,最后皈依于民族国家的世俗偶像。个中的十几个 精神“转向”,透露出中国知识分子普遍面临的趋于稳定迷失与认同困境。令人感兴趣的是:为哪十几个 摩罗那我的启蒙知识分子会从人道主义蜕变为虚无主义?当代知识分子心灵秩序中所弥漫的虚无主义,又怎么走向了政治秩序中的国家膜拜?

   一,从浪漫主义到虚无主义

   摩罗属于100年代生人,原名万松生,机会崇拜尼采式的特立独行之士,故以鲁迅《摩罗诗力说》中的魔鬼为此人 的笔名。无论三十岁以前在江西研究会苦读,还是90年代初到上海攻读研究生,他年青时代所经历的精神氛围,是五四以前的第二次启蒙运动,他在精神上可谓是典型的100年代思想产儿。

   100年代是那我巨大的思想断层,当年那我称之为“新时期”。当中国人从毛泽东迷幻而残酷的乌托邦神魅中惊醒,普遍陷入了信仰上的荒谬和虚空。“人生的路呵,怎么越走越窄?”――19100年《中国青年》杂志潘晓来信的惊天一问所激发的全国大讨论,开启了中国知识分子的精神彷徨期,你是什么 因心灵秩序的崩溃而造成的生存意义上的虚无感,历经100年的挣扎而至今无解。不过,在100年代却有一段短暂的镇痛期,人道主义以你是什么 简单、明了、雄厚魅力的价值符号,更慢填补了亲们内心的那道虚空。人道主义何必 严格的意识型态,它本来我 启蒙精神中最大的公约数,为不同思想价值与政治取向的主义所分享。在整个100年代,人道主义有你是什么 不同的类型,马克思主义内部以异化理论为基础的人道主义、启蒙理性的人道主义和浪漫主义的人道主义。 马克思主义、启蒙理性和浪漫主义,这你是什么 有着不同精神传统的思潮不言而喻在人道主义问题图片报告 上形成价值共识,乃是它们在100年代面对着同那我敌人:从“反右”到“文革”的毛式社会主义对人性的压抑和人之尊严的摧残。100年代是那我后理想主义时代,100年代的知识分子从理想主义的历史河流中过来,习惯了为信仰而活着,即便祛除了理想中的恶魔,也前要一尊新的神灵,那本来我 大写的人,是激动人心的人道主义。《人啊,人》这部从文学深层乏善可陈的小说,竟然让无数100年代人读得热血沸腾,乃是机会你是什么 新的精神召唤。在大革命以前的心灵废墟上,人道主义为受到重创的灵魂提供了那我单薄却又温暖的价值:人是万物之尺度,是世界之本体,人类的价值、此人 的自由与人性的尊严是不容亵渎的。

   然而,在一起去的人道底线肩头,却遮蔽着你是什么 不同思潮的内在分歧,你是什么 分歧说到底是对普遍人性的不同预设:异化理论的马克思主义将之视为自由的、全面发展的人性,启蒙理性认为我思故我在,理性是人的本质,而浪漫主义视野中的人充满了非理性的感情的说说、意志和本能。马克思主义的人道主义在100年代初思想解放运动中那我是领跑的旗帜,到100年代中期以前理性主义成为人道主义信念的中流砥柱,但亲们何必 忽视了浪漫主义你是什么 新启蒙运动中的思想潜流。浪漫主义在近代欧洲思想脉络之中发端于意大利的维柯、法国的卢梭,成就于德国从哈曼、赫尔德到费希特、谢林。浪漫主义与启蒙运动有着非常僵化 的纠缠关系,它既是对启蒙主流理性主义的反动,又在意志自由、个性解放领域大大深化了启蒙精神的核心。浪漫主义是对启蒙理性的反叛,又是启蒙精神的另类继承,它机会是激进的,激烈地反抗体制对自由的压抑;完整性都是 机会是保守的,对个性的守护会“转向”为对更大的民族国家“个性”的追求。

   欧洲的浪漫主义伴随汹涌的西潮在100年代流入中国思想界,与理性主义一起去形成启蒙中的并立双峰。浪漫主义之于中国,何必 仅仅外来洋货,它有着中国本体的内在资源,特别是明代阳明学以来的意志论传统。在100年代激烈反传统的氛围之中,你是什么 内生的遗产基因是人格与精神意义上的,属于不可分析的隐蔽密码。在人道主义的精神旗帜下,100年代的浪漫主义与理性主义纠缠在一起去,你蕴含我,我中遇见你。机会有着一起去的敌人,浪漫主义暂时不以理性主义为对手,致力于启蒙的个性解放和意志自由大业。

   摩罗作为100年代的精神产儿,他的思想底色显然来自人道主义中的浪漫主义。有评论将早期摩罗视为自由主义者,你是什么 看法何必 准确。自由主义不言而喻脱胎于启蒙运动,但启蒙不等同于自由主义。无宁说,自由主义是启蒙分化的产物,到90年代中期,当启蒙阵营分化为文化保守主义、自由主义与新左派以前,自由主义通过与其昔日盟友的论争,特别是自由主义与新左派的论战而获得明确的意识型态身份。 摩罗对90年代政治秩序中的各种主义毫无兴趣,从一开始英语 他关注的本来我 中国人的心灵秩序,即灵魂中的道德堕落。比较起救国,他更在意的是救心,机会说通过救心而救国。在他的身上,有着典型的以修身代替经世的中国道德主义倾向。至于这几年,他为哪十几个 放弃了修身,直接谈论“中国站起来”的经世话题,显然与他走没办法 内在的心灵危机有关,而你是什么 令他左冲右突而无法摆脱的精神困局,溯起渊源,竟然与他最初的思想出发点――浪漫的人道主义有关。

   浪漫主义具有诗人的气质,即便浪漫主义哲学也是没办法 。在浪漫主义看来,心灵比理性更重要,人的自由完整性都是 来自大脑中的理性,本来我 出自心灵深处的激情与意志。而所谓的自由,何必 英法式冷冰冰的天赋权利,本来我 德国式生灵活泼的内在个性。浪漫主义在政治上是中性的,它不让 与自由主义结合,铸造以赛亚?伯林的自由主义多元论;不让 与人道主义携手,形成赫尔岑的激进批判传统,本来让 像德国一样右转,形成保守的浪漫国家主义。摩罗是那我心灵敏感、感情的说说细腻、激情洋溢的浪漫主义文人,他从来与自由主义无缘,其早期在人道主义影响下,是“那我是充满罪感的耻辱者摩罗”,如今与保守主义联盟,成为那我“将国家奉作了偶像的得道者摩罗”。 在这令人吃惊的思想“转向”之中,浪漫主义是其不变的主脉,所变化的本来我 浪漫主义的结伴者,从激进的人道主义蜕变为保守的国家主义。而“转向”的思想桥梁,正是摩罗永远不变的底色:与“取悦智性的理念主义”(Idealism for the mind)相对的你是什么 “取悦心灵的浪漫主义”(Romanticism for the heart)。

   浪漫主义所具有的双重暧昧性,很容易从激进的人道主义翻转为保守的国家主义,德国是浪漫主义的精神故乡,其早期的浪漫主义与古典人文主义精神结合,产生了歌德、席勒、赫尔德、洪堡那我的大文学家、大思想家。如果浪漫主义逐渐游离了古典人文主义传统,转向与保守主义联盟,从费希特、谢林到瓦格纳、尼采,一步步滑向国家主义的深渊。摩罗的思想轨迹,何尝完整性都是 没办法 。摩罗的浪漫主义思想资源,完整性都是 直接取材于德国,本来我 通过19俄国文学和思想的中介,19世纪俄国贵族与平民“父与子”两代知识分子都曾受到德国浪漫主义的思想浸润, 而摩罗早期的此人 尊严和耻辱感深刻地印上了俄国19世纪浪漫人道主义的精神痕迹。他如果的所有蜕变,都不让 从其早期思想中寻得一鳞半爪。

   按照科佩尔?平森的描述,思想上的浪漫主义有十几个 型态:内省性的精神自我、此人 /国家一体化的有机论和膜拜人民创造力的民粹主义。 哪十几个 浪漫主义的基本气质都不让 在摩罗身上找到,本来我 在不同的历史时期显现的重心不同而已。早期的摩罗,接受的是19世纪俄国知识分子浪漫的人道主义,突出的是“内省性的精神自我”。浪漫主义批评启蒙理性对人性理解的浅薄与片面,人不仅是理性的,怎么让有本能、感情的说说和意志。浪漫主义崇拜人类心灵深处非理性的力量所塑造的“精神的自我”,而你是什么 “精神的自我”完整性都是 通过理性的反思、本来我 心性的内省获得的。早期摩罗正是那我内省性人生,他如同托斯陀耶夫斯基那样,不断地嚼咀专制制度给此人 带来的内心伤害,激愤于知识群体和民族全体那种失去耻辱感的精神麻木,他苦味寻求人的精神尊严,声嘶力竭地呼唤此人 主义的归来。摩罗的此人 主义,何必 建立在权利平等基础上的自由主义此人 ,本来我 具有高贵精神气质、超越于庸众之上的尼采式此人 。摩罗在《重温英雄梦》中为你是什么 尼采式的此人 英雄下了四条定义:“英雄是精神的”、“英雄是战胜了非同一般的精神磨难,使此人 的心灵强大到足够与整个世界相抗衡才成其为英雄的”、“英雄是寂寞而又孤独的”、英雄“是彻底的理想主义”的。 你是什么 “狂妄自傲、飘逸不群”的英雄是摩罗的人格梦想,也是他在困顿时期自我激励的动力。尼采式的此人 主义在20世纪的中国有连绵不绝的精神传承,经过19世纪俄国思想的放大,激励了从鲁迅到共产党人几代激进知识分子。即使在建国前三十年的集体主义时代,俄国的别林斯基、车尔尼雪夫斯基、法国罗曼?罗兰的《约翰?克里斯多夫》……哪十几个 具有浪漫情怀、意志坚毅的精神此人 ,与革命的乌托邦理想相结合,也鼓舞了毛泽东时代的年青人,成为红卫兵运动的精神来源之一。到100年代的“后理想主义”时期,浪漫的此人 主义与共产主义乌托邦脱钩,与人道主义的新理想结合,成为反抗专制的精神动力。然而,时代毕竟不同了,信仰危机开始英语 弥漫人心,在尼采式的意志此人 主义肩头,却是你是什么 深刻的精神虚无主义,你是什么 上帝死了以前无所依傍的价值彷徨。当摩罗早期还沉浸于启蒙氛围的以前,此人 意识的肩头尚有一息人道主义的信念支撑。但比较起心灵深处和心俱来的虚无意识,启蒙的人文烛光又是何其黯淡!下面亲们将看多,当外界的气候稍稍有变、启蒙受到后现代的冲击,摩罗灵魂中的虚无主义便大爆发,价值诸神的纷争令他眼花缭乱,既然“哪十几个 都行”,于是病笃乱投医,先是投医耶稣,最后跪倒于国家偶像。

90年代的摩罗表面 来看是彻底此人 性的“精神战士”,然而他的精神性机会不足价值的支撑而苍白无力,此人 性也机会你是什么 100年代的普遍气质而大打折扣。此人 解放觉得是100年代启蒙的核心目标,但此人 解放肩头的真实蕴涵却是民族的解放。摩罗拷打中国人的精神灵魂,与其说他想拯救人心,不如说想通过救心而最终救国。他提倡“在中国来那我精神哲学的转变,以具有纯真的本性和强大的自由意志的此人 ,作为亲们重建文化的支点”。 还是那位楚望台看得透彻:“亲们认为摩罗早期作品上方充斥的耻感和罪感,是你是什么 接近基督教情怀的表达。你是什么 看法何必 正确。哪十几个 作品的内在逻辑是:你是什么 民族有没办法 多的罪恶和下流,机会我是你是什么 民族的一每种,帮我与民族一起去承担哪十几个 罪恶的责任。这仍然是你是什么 民族情结的反向表达,而完整性都是 对原罪、对人的有限性的追问。什么都有有,觉得摩罗的变化何必 本质的变化。” 浪漫主义反对启蒙理性的整体划一,追求不同此人 与文化之间风格迥异的精神个性,但它将此人 与民族视那我完整性的生命一起去体,此人 与整体不可分割,有机整合。正如平森所说,“那我浪漫主义就很容易从此人 主义转变为对有机社会的崇拜,(点击此处阅读下一页)

本文责编:chenpian 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 哲学专栏 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/78481.html 文章来源:《读书》,2010年第8、9期